安葬复三(在农村老家,有一种丧礼仪节叫“复三”,你知道它的来历吗)

之所以动笔写这篇文章,是因为老杨的缘故。

老杨是我多年的朋友,也是我头条号的铁粉,我的每一篇文章他都会认真看,看完了总不忘点个赞、写两句话评论一番。

老杨让我多写写农村的风土人情、婚丧礼俗,他说咱农村人就爱看这些。其实,老杨之所以爱看这些,还因为和他的职业有关,他是个“吹鼓手”。

吹鼓手老杨

老杨其实不老,刚刚四十出头,比我还小好几岁。可他看上去真的有些老,皮肤黝黑,满脸沧桑,头发白了一大半,背还有些驼。

朴实的农民

老杨是个勤快人,经常天不亮就下地干活。起垅平地、耧沟点种,间苗除草、浇水追肥,没他不干的。收秋的时候,百十来个装满红薯、玉茭、山药蛋的尿素袋,一口气都不歇,就能扛到田埂上停着的三轮蹦蹦车上。我爱线报网

老杨也会做买卖。镇上逢集,就到镇上摆摊。地里打下什么就卖什么,豆角、倭瓜、山药蛋,谷子、黄米、玉茭面。有时候也去县里,骑上三轮蹦蹦车,哪条街人多就去哪。满满一车新鲜蔬菜和粮食,不到天黑就卖没了。如果遇到动不动就抢夺小贩的电子秤的“黑猫””,车上的东西没得更快,而且口袋里刚刚挣来的几百块钱也没了——都交了罚款了。

吹唢呐

闲暇的时候,老杨也闲不住。他跟着一群人走村串户去做吹鼓手,在丧礼上给人家打鼓拍镲、锯二胡吹喇叭,弯起十根手指头弹电子琴,没他不会的。

有时候,老杨还会代孝子哭灵。他跪在地上,用晋剧的滚白唱腔边哭边唱:“大大呀妈妈呀,想起过去我泪汪汪。”哭着哭着就用一只手捏了袖子去擦眼泪,其实哪有什么我爱线报网泪,只不过是风吹起尘土迷了眼。

吹唢呐的人

老杨脸膛黑嗓门大,嗥地喊一声,五里开外都能听见,所以经常在丧礼上给人黑着脸喊丧:“上饭了,孝子们就位啦——”

孝子便白花花地伏了一地,不等哀乐响起,就开始嗷嗷地哭。哭声中,老杨又喊:“人主家奠啦——”

紧接着又喊:“下面,女婿、外甥准备奠啦。”

锣鼓乐器

老杨个子不高子,围观的人一多,后面的人就看不到他了。人越多,场面越大,老杨就越精神。他找个台阶往上站,抻着脖子,抑扬顿挫地喊:“起灵喽——孝子哭丧!鸣炮,奏乐——”

老杨还喜欢读书,都是那种线装的古书,《葬经》《葬考》《罗盘解》,《周易》《仪礼》《阴阳书》,还有几本书名怪怪的,念好几遍都记不住。

古书是祖上传下来的我爱线报网,传了好几辈,传到他这里,书就烂得不成样了,舔一下手指翻一页书,一不小心就会把书页戳个窟窿。

农村丧礼

老杨读的书,别人都看不懂,其实他也看不懂。看不懂也要看,老杨说这是圣贤遗训,是老祖宗赏给用来养家糊口的饭碗,丢不得。

老杨很认真,书上哪些地方看不懂,就会用笔圈起来,然后打电话喊我:“张老师,过来坐坐。”

老杨有三眼窑洞,一圈院子,院子里有两棵树,一棵是枣树,另一棵也是枣树。我们坐在枣树下面,猪肉炖粉条子一锅,小葱拌豆腐一碟,高粱白一瓶,临了再来一大碗羊肉汤荞面饸饹,就两瓣大蒜,呼噜呼噜吃得满头是汗。

农村葬礼用品:孝布、麻

都说吃人家嘴软,我是嘴硬——不懂楞是装懂。庄周梦蝶,子曰诗云,草蛇灰线地瞎侃一我爱线报网气,把老杨唬得一愣一愣的。

这次,老杨没问古书上的问题,他说:“几十年了,我一直琢磨不透,‘复三’这种丧俗,为什么在古书中不见记载呢?这个‘复三’到底是打哪儿来的呢?”

什么是复三

老杨说的“复三”,是指死者埋葬三天后,家人到墓地招魂祭奠。这种丧俗,直到今天,在全国绝大多数地方依然非常盛行。只不过“十里不同风,百里不同俗”,南北民情风俗不同,各地“复三”仪节的形式和内容自然也不尽相同。

农村丧礼

就拿我们山西来说吧,在晋西北地区,“复三”不一定都是在出殡后第三天举行,也有一些地区(如岢岚县)是在第二天举行。

而且“复三”上坟的人,是死者的女儿、外甥。死者的儿子,即孝子们要干吗呢?他们要在太阳没有出来之前去我爱线报网墓地将墓门石安上,在坟地上摆四块砖,上面两个,左右各一个,完毕后回家。

等孝子回到家后,快中午时孝女就去坟地。到达后,将死者平日用的铁锅支起来,然后点火做饭。粉条、白菜、豆腐、土豆,一股脑地倒进去,熬成大烩菜。主食是黄米面油炸糕,晋西北人就好这口。

农村葬礼

饭菜做好了,前来墓地祭拜的亲戚也陆陆续续都到了,孝女们便招呼大家一起吃。如果墓地旁还有别人,丧家也会邀请他们一起来吃。

饭毕,大家一起动手,把纸扎的阴宅、敬渡楼、花圈、金银桥,以及各种祭品一并烧掉,也有一些地区会留一些放在墓门石内。

而在晋中地区,“复三”祭奠仪式就又完全是另外一个样子了。

首先,上坟的人很多,有死者的儿子、儿媳,女儿、女婿,孙子、外我爱线报网孙等等,族内的近亲也都要去。有些地方,比如太谷县,“复三”祭奠仪式要在天没亮之前结束,所以人们要起很早到坟地。而相隔不远的平定县,则没有这样的规矩,一般是在中午之前结束仪式。

农村葬礼

孝子贤孙们到了坟地,要准备好祭拜的祭品,糕点、烟酒、果品,还有香和纸。祭拜完毕后,绕着坟左三圈右三圈地走一遍,然后将带来的纸和香,还有花圈、纸楼等烧掉,把死者生前穿过的衣服也可以烧掉一些。最后,孝子孝女在坟上把孝服脱掉,祭奠仪式就算结束了。之后,丧家设宴答谢宗人、戚人。

“百里而异习,千里而殊俗”,尽管南北各地“复三”上坟的风俗习惯不尽相同,但地不分南北,事不论巨细,都是为了一个目的:招魂。

民国时期山东《寿光县志》记我爱线报网载:“亲殁则当日成服,三日寻魂。”是说亲人去世后,亲属要在当天按照与死者关系的亲疏穿上不同等级的丧服,下葬三天后要举行招魂仪式。

招魂这一习俗起源很早,可以追溯到原始时代。《礼记·礼运》中说,当原始人还处在极其简陋的物质生活状况时,就产生了原始宗教。人死之后,助丧的人便“升屋而号,告曰:‘皋!某复。’”

古代守孝图

皋,即“嗥”(háo,音同“嚎”),长呼声。招魂者登上屋顶大声呼喊道:“哎——某人回来啊!”然后让死人口含生米,再包一些熟肉送殡下葬,这叫向天招魂而葬尸于地,亦即原始的招魂形式。

这种习俗为后世所承袭、发展,并形成一套完整的形式,在《仪礼》被称之为“复”。

什么是“复”

复,在《仪礼》中写作“我爱线报网復”,就是招魂的意思。古人深信人死之后,死者的魂灵尚未远离,希望通过招魂之礼,让魂魄归附死者的躯体,使死者得以复生 。

明代吕柟《泾野先生礼问》卷二:“属纩既绝,男女各以其生称而复。”是说经过“属纩”之礼确认病人死亡后,还要为死者复生做最后的努力,即举行招魂之礼,召唤死者的灵魂回复到亡躯中来,以期恢复生命,这种仪节,就叫“复”。

古代典籍《仪礼》

那么,什么是“属纩”呢?据《礼记·丧大记》:“属纩以俟绝气。”东汉郑玄注:“纩,今之新丝,易动摇,置口鼻之上,以为候。”

属纩,读作zhǔ kuàng(音同“主矿”)。属,在这里是佩戴、放置的意思。纩,是絮衣服的新丝绵,质地轻飘,稍有一点风吹就会摇动。

属纩,我爱线报网是古代一种丧礼仪式。病人临终之前,要把“纩”,即新的丝絮放在其口鼻上,验看是否还有气息。如果不见新絮摇动,病人就是死了,这才可称“卒”。

后来,人们渐渐地把“属纩”作为人临终的代称。

如,南朝鲍照《松柏篇》云:“属纩生望尽,阖棺世业埋。”

宋朝苏轼《张文定公墓志铭》曰:“公性与道合,得佛老之妙,属纩之日,凛然如平生。”

清朝田兰芳《袁太学传》:“将属纩,仍谆谆语所亲属,余序而传之。”

守孝人家

纵观整个丧礼,是围绕着处理死者的遗体和灵魂两个主题来进行的。所以,“复”这种礼仪在古代丧葬中是一个不可或缺的仪节,非常隆重。

据《仪礼·士丧礼》载:“复者一人,以爵弁服,簪裳于衣,左何之,扱领于带。升自前东荣,中屋北我爱线报网面招以衣,曰:‘皋,某复!’三,降衣于前。受用箧,升自阼阶,以衣尸。”

是说招魂者将死者的爵弁服(即祭服)搭放左臂上,由前东荣(即正室屋顶东面南端的飞檐处)登梯而上,到达屋顶正梁处,以西为上,面北而立,左手执衣领,右手执衣腰,挥动三次衣领,每次挥动皆拉长声音呼号:“皋——某某,归来吧!”这里所说的“某某”,就是死者的名字。如死者是男子,则唤其名,女子则唤其字。

清代鼓乐手

之后,招魂者站在屋顶上,将衣服大致卷一下,至南面檐前扔至地上。下面的接应者用“箧”(qiè,音同“妾”,长方形的竹制小箱子)装起来,再由东阶入屋,将衣服盖于尸体上。至此,招魂礼可告一段落。复而不醒,然后才办丧事。

由于这种复礼,需要我爱线报网前后招唤三次,所以后人就称之为“复三”。

不过,很显然,古之复礼,与今之“复三”丧俗,差别是相当大的。

周礼是在“属纩”之后,立刻进行“复礼”,招魂仪式要在去世后的第一天内举行完。而且招魂是由“一个外人”,即贵族家中的小臣来做。

影视剧中的古代丧礼

今之“复三”仪式,一般是在死者下葬后第三天,且多在墓旁举行。招魂人员是群体性的,即所有服丧人员都要参与,这些都周礼招魂内容大相径庭。

在周代丧礼仪节中,还有一个重要的“安魂”环节,即虞祭,其内容与今之“复三”大致相似,可能就是今之“复三”之滥觞。

什么是虞祭

“虞祭”一词,出自《仪礼》中的《士虞礼》这一篇。篇中记载了“士”(最低一级的贵族)举行虞祭的正礼,即士虞我爱线报网礼。

木雕:古代鼓乐手

关于虞祭的得名,郑玄解释说:“虞,犹安也。士既葬其父母,迎精而反,日中祭之于殡宫以安之礼。”

他又说:“骨肉归于土,精气无所不之,孝子为其彷徨,三祭以安之。朝葬,日中而虞,不忍一日离。”

这两段话的大意是,虞即“安”之意,虞祭是安定死者精气、以免其彷徨漂泊的祭祀。虞祭的时间在葬日的当天中午,因为孝子一天也不忍心离开亲人的魂神。

吹鼓手雕塑

周朝时期的虞祭,仪式比较繁琐,今人恐难接受和理解,这里就不再赘述了。需要说明的是,虞祭中的死者作为被祭者,是护佑家族生者的祖先神,对其魂魄的处置,与今天我们所熟知的所有祭祖之礼大致相同。

换言之,许多先秦儒家礼仪随着社会变迁成为有文无献的“死礼仪”我爱线报网时,虞祭中的大部分仪式在历朝历代,直至今天的丧礼中始终沿用。

如明朝嘉靖年间河南《太康县志》记载,其民于葬后有虞祭:“未葬朝暮哀奠,已葬三虞,卒哭、祔祭、小祥、大祥不悉行,惟士夫家一二行之。”

古代守孝图

按照周代丧礼之规定,在棺柩下葬之后,还有一个较长时间的祭奠阶段,按照先后顺序分别是虞祭、卒哭祭、祔祭、小祥祭、大祥祭、禫祭,即使三年之丧结束完毕还有墓祭。但是,早在明朝的时候,人们除了行三虞礼之外,其他诸祭则未必行之。

也就是说,后来的人们觉得周代丧礼比较繁复,令人应接不暇,再加上随着时代的变化,比如佛教、道教的兴起,对丧葬礼仪也产生了很大的影响。古代丧礼在传承过程中,其具体仪节随着时代的发展,变化我爱线报网颇大,有些仪节甚至完全失去了其本来面目。

如,明朝万历《顺天府志》卷一载:“殡三日具祭墓,所曰‘暖墓’,即礼虞祭也。” 陆容《菽园杂记》对此道:“古人谓墓祭非礼,故《礼》无墓祭之仪。”是说,《仪礼》中并无“墓祭”之礼。

家谱

今之“复三”丧礼仪节,就是在这种背景下发展起来的。它是把周礼中的“复礼”与“虞祭礼”合二为一,取“复”之名,行“虞”之实,并被赋予新时代的特色。

“复三”一词,最早似见于明代吕柟《泾野先生礼问》卷二:“三日,主人兄弟复三于墓,宗人、戚人皆荐香楮。祝召执事者设奠卓于本茔土地及各冢,新冢则有特牲。”

明代吕柟《泾野先生礼问》卷二 有关“复三”的记载

据吕氏所记,明朝时期的“复三”,是在下我爱线报网葬后第三日于墓地进行。先由主人依次祭奠土地之神、其余各冢及新冢,丧家之宗戚进献纸钱与香,并与主人共同行亚献、三献之礼。毕则将纸钱焚尽。卒礼之后,主人答谢宾客,并邀宾客食于其家。这与今之“复三”习俗相差无几了。

考之典籍,大致在明朝前后,“复三”这种丧仪礼节在很多地方就比较盛行了。只是各地对这种仪节的叫法不一样,在有些地方又称“暖墓” “复山” “复土” “圆坟”。

族谱

如明朝万历《嘉定州志》载:“葬后三日而上冢,谓之复山。”

《金瓶梅》载有此俗,如西门庆死后由吴月娘为其暖墓:“一日,煖了墓回来,答应班上排军节级,各都告辞回衙门去了。”

又如陈敬济死后,“春梅与浑家葛翠屏坐着两顶轿子,伴当跟随,抬三牲祭我爱线报网物来与他暖墓烧纸。”

族谱

“祭祀之美,齐齐皇皇”。复礼和虞祭作为一个具有强大生命力的儒家古礼,随着时代的变迁,大致在明朝的时候,逐渐演变为“复三”丧俗,在展现中国传统社会丰富的礼仪文化同时,更维系了家族的延续发展,维系了伦理道德,维系了一个秩序井然而充满亲情的和谐社会。

时至今日,由于国家倡导文明祭扫,“复三”这样一个使祖先灵魂安息的庄重繁缛的仪式,在很多地方变得简单很多了。磕三个头、献一束花,在坟前默哀三分钟,都一样可以“慎终追远”,都一样寄托着我们无尽的哀思。(张文平)

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