安吉拉·卡特精怪故事集在线阅读(安吉拉·卡特和她的《萨德式女人》:在性关系中找寻变革的可能)

安吉拉·卡特对萨德的文本采用了一种“抵抗式阅读”的路径,她从萨德这些性和血腥故事中,解构性别和色情的神话,解读隐藏在文本底下的社会观察和政治批评。同时,安吉拉·卡特的小说,也在性关系中找寻变革的可能。

“我现在要被媒体称为‘头号皮鞭女’了。”1979年,在《萨德式女人》(The Sadeian Woman)临近出版时,安吉拉·卡特(Angela Carter)在一封信中表达了自己在写作这本书时的焦虑和担忧。

《萨德式女人》出版后,在评论界引发的争议证明,作为一个女权主义作家,卡特确实扔下了一颗炸弹。这本副标题为“文化史的操练”(And the Ideology of Pornography)的书,我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程是一本剖析萨德小说中人物原型的作品。更重要的是,卡特在其中表达了自己的色情观,以及她对权力结构在文本中再现和颠覆的相关批评。

当然,她也获得了一些支持性的评价——大部分来自当时的主流左翼媒体,但也引来了不少其他女权主义者的批评,尤其是对色情制品持激烈批评态度的那些人。比如,安德烈亚·德沃金(Andrea Dworkin)将萨德视为“极端的厌女人士”,《萨德式女人》在她眼里不过是“伪女性主义批评”。还有一些评论家指责卡特以牺牲政治为代价,将美学作为特权,落入了萨德的陷阱。

时至今日,《萨德式女人》已经成为卡特最重要的作品之一。它不仅是色情文学批评领域极具颠覆性的文本之一,也是后人研究卡特创作和生平的我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程入口之一。在自己的作品中,卡特本人也曾书写大量“萨德式”的场景和故事:幽暗、暴力、血腥、虐待、性倒错……最迷人之处,还是她对权力关系的再现和颠覆。

安吉拉·卡特(Angela Carter,1940—1992),英国女作家,凭借《染血之室》《马戏团之夜》《焚舟纪》《安吉拉·卡特的精怪故事集》《明智的孩子》等新颖无畏、独树一帜的作品,成为一代人的偶像,被萨尔曼·鲁西迪、伊恩·麦克尤恩、石黑一雄、玛格丽特·阿特伍德等大作家拥戴为一代文学教母。时至今日,她仍是女性主义的象征。

“色情产品是权力关系的外化”

作为文学史上最知名的色情作家,萨德侯爵构建的世界,不仅仅是色情的,也是渎神的,更是充满专制和暴力。他我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程的作品常常被禁,本人也多次因各类“下流”行径而被捕入狱,或被关押进精神病院。在被关押在巴士底狱的五年半中,萨德写出了最知名的作品《索多玛的120天》。

他的所有作品,几乎没有温情和爱意;在他的笔下,剥削、控制、虐待才是世界的运行法则。

在20世纪女权主义兴起之际,这些残酷而淫荡的书写,曾遭到一些激进女权主义者的批评。在批评色情产品时,德沃金认为,对女性的仇恨本身就是男性性快感的来源,而男性的性欲是一种“醉心于对所有生命的内在蔑视,尤其是对女性生命的蔑视,可以肆意妄为”。

在德沃金那里,作为仇恨女性的男性代表人物,萨德侯爵和开膛手杰克被并列放在一起;捍卫自己享受异性性爱权利的女性,则被她认为是“合谋者我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程”:她们甚至“比其他合谋者更卑微,在自己的劣等中体验快乐”。

卡特和德沃金对萨德的观点分歧,就源于两者对色情产品的认识不同。卡特把色情产品视为“权力关系的外化”,认为萨德的文学反映了一种“真实的两性关系”,它直指女性“长久以来处于屈从地位”这一历史现实的核心;《萨德式女人》也并非纯粹为萨德“辩护”:它“既非对萨德的批评研究,亦非对他的历史分析,而是20世纪晚期对他所提出的一些问题的阐释。”

《萨德式女人:文化史的操练》,[英]安吉拉·卡特著,曹雷雨、姜丽译,南京大学出版社2021年5月版

卡特将色情视为一些神话原型的再现:这些神话在表面上虽然虚假,却在无意中揭露了性的现实——这是分析萨德作品如何反映我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程真实两性关系的前提之一。在这本书的开篇,她首先试图以自己的方式定义色情。在她那里,色情是一种对人类性交行为的抽象,它仿佛剥离了所有的历史、阶级和政治等事实性因素,遵循着一种“我们公认的通用语言”。她关心是这种“通用语言”是如何实现的,以及它又如何影响了我们对两性关系的理解。而在色情的“通用语言”中,在关于性行为的神话图式中,女性长久是一个被动的存在:“由男人来处置而女人被处置,正如她在强奸中被处置一样。”

在这里不得不提的是,“重述神话”被当做卡特最重要的成就。尽管在作品中使用了很多神话原型,但卡特并非神话的追随者;相反,她是神话的叛逆者和解构者。如果有人说她的作品有“神话色彩”,她会相当不满;我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程在她看来,神话是由“非凡的谎言组成,旨在使人们不自由”,而她的工作是“去除神话色彩”。

卡特在《萨德式女人》里做的,就是以从分析萨德小说中的人物出发,去解构性别和色情的神话。

她首先分析了茱斯蒂娜(Justine)这个人物。茱斯蒂娜一生崇尚贞洁,她以最严格的道德标准来要求自己,但这些善的践行带给她的只是厄运,被强奸和性虐待,最后还不得善终,萨德给她安排了一个被雷电刺穿胸腔的死亡结局。

在文学生涯中,卡特本人花了大量的精力来揭示父权制下的权力关系;在她看来,萨德将这种权力关系真实地再现了。她将萨德称为“道德色情作家”,他不会成为女性的敌人——她看重的并非淫秽书写本身,而是萨德书中“对妇女的蔑视”的揭示我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程

萨德给茱斯蒂娜的故事取了一个颇具讽刺性的标题:“贞洁的厄运”。贞洁并未给茱斯蒂娜这样的女性带来福音,反而让她们在一个充满暴力的世界不断被剥削。卡特分析,茱斯蒂娜真正接近自由的时刻,是那些在路上的“逃亡时刻”;在这些不与其他人发生关系(也就是权力关系)的时间里,她可以暂时地摆脱奴役;一旦进入和他人的关系,她又再一次经历剥削。

卡特暗示,从萨德这些性和血腥故事中,我们可以解读出一种隐藏在文本底下的社会观察和政治批评。通过对这些情节和人物形象抽丝剥茧,卡特分析的其实是父权制话语是如何将女性气质建构起来的——她们都是男性欲欲望和想象建构的两种典型色情形象:“圣洁的女性”和“邪恶的女性”。

可以说,卡特对我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程萨德的解读并没有“落入萨德的圈套”,反而在拆解萨德的神话。卡特对萨德的文本采用了一种“抵抗式阅读”的路径,它是对女性气质神话和女性在父权结构中的一种控诉。评论家埃莉诺·哈特尼(Eleanor Heartney)认为,虽然卡特绕过了萨德对女性的诋毁这一问题,但她试图超越了一种平面的、表面的解读,并从各种有见地的角度来研究这些文本。

《卡特制造:安吉拉·卡特传》,[英]埃德蒙·戈登著,晓风译,守望者丨南京大学出版社2020年5月版

颠覆权力的萨德式女人

“萨德用性暴力的色情文学类型来描述女人的状况,但他相信,只有通过性暴力的手段,女人才有可能在破坏和渎神的实践中治愈社会给她们造成的伤痕。”从萨德那里,卡我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程特看到了女性摆脱屈从地位的可能性。

与茱斯蒂娜完全相反,茱莉爱特(Juliette)是典型的“恶女”。她熟谙残酷世界的运行法则,先是利用自己的情人结识了很多权贵,周旋于其中获取利益,过着毫无良心的生活;在后来的逃亡中一路坑蒙拐骗,却总能脱离危险。对她而言,“逃脱奴役的唯一方法是拥抱恶行。”

与此同时,各种萨德书中的“非道德”性行为,比如鸡奸和性倒错,也被卡特视为权力关系颠覆的手段之一:“亵渎神圣是这些萨德式女人的基本特点。”在书中,卡特还提及了另一位重要的“萨德式女人”迪朗:一个茱莉爱特的重要女伴,一个“母亲”般的角色,却是“男子般不孕的母亲……她是长着阴茎的母亲,甚至可以强奸大自然”。

迪朗是一个我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程跨越了传统性别气质规训的人,同时也是传统权力秩序的颠覆者。她拥有巨大的阴蒂,能够像男性那样去实践性行为,她的不育也破除了一种长期加诸在女性身上的生殖神话。她是一名生化科学家,同时也是一个“恶女”,利用自己的知识和智慧来投毒,形成了一个有着毁灭能力的、播撒瘟疫的“神”一样的角色,代表着“大自然对痛苦的漠视”。

这就是萨德式女人直面残酷法则的生存之道,而迪朗更是有“改造”世界的力量。因为在迪朗那里,“残酷实施的科学指令使世界重归混沌”。从萨德本人的一段经历中,我们多少能够看到现实中这类萨德式女人的影子,而这个故事本身也就像是萨德小说情节的一些原型。

萨德侯爵,被称为情色小说的鼻祖。一生共有二十七年的时我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程间在监狱度过,作品大多都在监狱里完成。主要作品有《索多玛120天》、《艾琳和瓦尔库尔》、《闺房哲学》、《茱斯蒂娜,或曰贞洁的厄运》、《爱的罪恶》等。由于作品中有大量性虐待情节,后来的学者将主动的虐待症称为萨德现象( Sadism ),与马索克现象( Masochism )合称为 sadomasochism ,也即SM。

1768年4月3日,一个复活节的周日,28岁的萨德站在巴黎的胜利广场上,走向一个衣着破烂的女乞丐,她的名字叫罗丝·凯勒(Rose Keller),36岁,一个面包师的遗孀。萨德引诱罗丝·凯勒跟他走。他声称,自己需要一个能帮他整理卧室的女性。罗丝·凯勒先是犹豫,最后接受了萨德的建议我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程。她被萨德的马车带到了一处乡村住宅。在这里,萨德控制了这个女人,把她的四肢绑在床上。

一个非常典型的萨德式酷刑场景,就这样被搭建好了:在幽暗而寂静的刑讯室一般的房间中,一根蜡烛是唯一的光源,而躺在床上的是一个恐惧的、赤身裸体的、被捆绑着的女性受害者。“行刑”结束后,罗丝·凯勒从窗户逃了出去,后来去警局报案。萨德被捕后,以私了结束此事。罗丝·凯勒撤销了起诉,她收到一笔巨额赔偿:2400法郎和价值7个法国金币的疗伤药物。

在萨德侯爵对警方叙述的事件版本中,罗丝·凯勒事先对这场“变态性行为”是知情的——也就是说,她可能在敲诈。卡特在《萨德式女人》中解读这个故事时,从中看到了受压迫个体的颠覆性力量:“一个我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程来自第三等级的女人,一个乞丐,一个最贫穷的人,把富人特有的恶习转变成了伤害他们的武器。”

这个故事让卡特着迷,它就像萨德书写的残酷故事的一个注脚。而作为“头号皮鞭女”的卡特,也在自己的小说里,不断地再现和颠覆各类性别神话所构建起来的权力关系。

萨德侯爵诱拐罗丝·凯勒进行性虐待

“头号皮鞭女”的颠覆式色情

对性别气质建构的反思,可能是卡特解构性别神话的一个起点。

在文学批评文章《前线笔记》(“Notes From the Front Line”)中,卡特谈到,1968年夏天,反文化运动的高潮使她“对作为一个女人的现实的性质产生了疑问”,开始思考关于女性气质的社会建构是“如何通过她无法控制的方式创造出来,并我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程把它作为真实的东西推给她的”。

在出版《萨德女人》之前,她已经在尝试剖析父权制建构女性气质的路径。如果说茱斯蒂娜和茱莉爱特是女性气质的两种原型,那么她们的故事就是父权制存在的证据——几个世纪以来,父权制在一直在“掩盖”这种建构。

萨德将性视为变革性的力量,认为“女性应该尽可能积极地做爱,在她们巨大的、迄今尚未开发的性能量的推动下,她们就能以性交的方式进入历史,并在此过程中改变历史”。

卡特的文学,也在性关系中找寻变革的可能。

《新夏娃的激情》,[英] 安吉拉·卡特著,严韵译,南京大学出版社2009年6月版

1972年,卡特开始写一本“萨德式”的小说,后来它被命名为《新夏娃的激情》(The Passion我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程 of New Eve)。故事有着反乌托邦色彩,把背景虚构在发生着社会动乱和失序的美国,各个武装派别如影子一般穿梭在情节里,但卡特并没有交代这些动荡的源头。

故事的主人公本是来自欧洲大陆的知识男精英,他在性行为方面颇有“浪荡子”的做派。抵达美国后,他先是被一个女性勾引,两人结成了一段非常激烈的性伴侣关系,其间穿插着各类污秽和渎神般的性交,而后对她造成伤害——她怀孕了,去做人流手术,差点丧失性命,失去了生育功能。

男主人公离开了这个被他伤害的女性,开始在美国大地上游荡。在途中,他被一个女权武装派别劫持,后者强行给他做了变性手术,而且是按照社会大众标准中最“完美”女性的模板打造的。在拥有女性的身体之后我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程,她开始逃亡,经历了一系列性暴力和屈辱。

这个故事的灵感,取材于古希腊神话中的提瑞西阿斯(Tiresias),一个因触怒赫拉(Hera)而被惩罚变成女人的男人。书名中的“Passion”一词有受难的意思,卡特认为,提瑞西阿斯的故事仿佛暗示着,成为女人本身就意味着受难。

因触怒赫拉而变成女人的提瑞西阿斯

在书中,对传统性别神话的颠覆随处可见。比如,拥有男性身体时,他的最后一次性交是被强奸——被一个拥有四个巨大乳房的黑人“新神”所强奸,她是那个劫持他的女权武装派别的领袖。而作为女性的她,在逃亡过程中还要经历无数次的强奸。她被拐到一个极度男权的社群,这个社群是一个男诗人主导的,外表非常丑陋,只有一个眼睛一我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程条腿,同时拥有七个女人,她们过得连猪都不如——在社群里,猪是可以自由活动的,而女人是连正常讲话都会受到严惩;她们被规定不能使用正常的语言,只能发出像动物一样的声音。

和萨德一样,卡特也爱书写性倒错。在《新夏娃的激情》中,主人公被男权领袖逼迫穿上了男子的礼服,和一个拥有完美女性形象的、穿着婚纱的男性举行了一场结婚仪式——这个情节难免让人想起萨德写过的一场同是性倒错的婚礼;而后,他们又在男权领袖的强迫和凝视中完成了性交。在逃亡的过程中,两人产生了爱意——卡特说,爱是性的报复,然而这段爱情以其中一人的死亡告终。

卡特最重要的那些小说,无不是在解构和颠覆各种神话原型。她比萨德走得更远,如果说萨德的文学揭露我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程了性别建构的神话本身,那么卡特的作品更是意图摧毁这些神话。“只有对这个世界进行猛烈的改造,并在一个绝对平等的环境中重新开始,才有(转变)的可能。”

参考资料:

《萨德式女人:文化史的操练》,安吉拉·卡特著

《卡特制造:安吉拉·卡特传》,埃德蒙·戈登著

Catherine Gall:Are They Fact or Are They Fiction? The Sadeian Women of Angela Carter

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